#1
Omak Kau!!!!: 3 FOTO YANG SUNGGUH MENYAYAT HATI ... BEKAS NAIB K...
>> Rabu, Jun 18, 2014
Omak Kau!!!!: 3 FOTO YANG SUNGGUH MENYAYAT HATI ... BEKAS NAIB K...: RAHMAH OTHMAN DIMASUKKAN KERUMAH JAGAAN ORANG TUA Omak Kau diberitahu melalui mesej inbox bahawa Datuk Paduka Rahmah Othman bekas Naib...
Read more...Dunia Konspirasi: 10 Bandar dengan Kos Sara Hidup Paling Mahal di Ma...
>> Isnin, Jun 16, 2014
Dunia Konspirasi: 10 Bandar dengan Kos Sara Hidup Paling Mahal di Ma...: Dipetik daripada kajian yang dilakukan oleh The Malaysian Insider , berikut merupakan 10 tempat/bandar paling mahal di Malaysia dari segi ...
Read more...memahami istihalah
Istihalah Dan gelatin
Perbincangan hari ini tertumpu kepada gelatine yang diperbuat dari lemak babi.
ada fuqaha yg memutuskan halal gelatin yg diperbuat dari lemak babi kerana ia telah mengalami perubahan yg dinamakan sbg istihalah.
Dr Muhammad Harawi menguatkan hal ini: “bahawa bahan ini telah berubah secara kimiawi. misalnya, bermcm2 jenis sabun, ubat gigi dan sbgnya yg asalnya dari khinzir dan telah lenyap darinya sifat kebabian.” (fatwa muasirah li yusuf al-qaradhawi, jilid 3, dar al-qalam 2001)
Syeikh Muhammad Ali Al-hanooti, Dr Taha Jabir alwani, bbrp orang ulamak berpendapat harus. mereka berpendapat demikian kerana fiqh silam telah membahaskan bahawa khamar yg bertukar menjadi tukar menjadi halal utk dimakan.
walaubagaimana pun, Lajnah Fatwa daimah arab saudi, pimpinan syeikh salih munajjid , mengharamkan selama mana ia berasal dari babi (والراجح تحريمه ولو تحوّل ما دام أصله من الخنزير المحرّم) walaupun ia telah berubah sifat menjadi garam.
tarjih antara kedua pendapat ini, kebanyakan mereka yg berpendapat bolehnya berbuat demikian, dan mengeluarkan fatwa sedemikian ketika ditanyakan oleh umat islam yg berada di luar negara spt di US, Europe, japan dsb yg mana umat islam adalah penduduk minority. kebanyakan makanan yg diproduce mengandungi gelatine dan agak sukar. sesuai dgn kondisi semasa, ia memperbolehkan melainkan apabila umat islam mempunyai kekuatan utk mengelakkan darinya. bagi umat islam di negara umat islam yg kaya dgn sumber2 makanan, tidak memerlukan fatwa sedemikian. kerana dharurat diukur dgn tingkatannya Read more...
memahami istihalal
Istihalah dan unsur babi: Terma teknikal dan kaedah fiqh – Prof Azizi Ayob
Penulis rasa terpanggil untuk memberi sedikit pendapat berkenaan isu terkini yang diperkatakan oleh golongan ulama’ dan para cendiakawan tersohor berkenaan ‘istihalah’ dan unsur babi dalam makanan dan gelatin. Ini juga rentetan daripada isu coklat Cadbury yang pada awalnya pihak Kementerian Kesihatan Malaysia (KKM) telah mengumumkan 2 sampel coklat tersebut telah disahkan positif mengandungi DNA babi.
Penulis terlibat secara langsung dalam menjalankan kajian penyembelihan halal dan pembuatan halal gelatin di New Zealand pada 2008. Semenjak itu, penulis juga terlibat sebagai ketua penyelidik farmaseutikal produk halal dan diskusi halal bersama JAKIM serta HDC yang dijalankan di negara kita.
Penulis tidak berniat ‘menyanggah’ fatwa Dr Yusuf Al-Qaradawi, dan secara jujur dan rendah diri akan merujuk keputusan Majlis Fatwa Malaysia, dan cuba melihat di mana logik dan teori sains berperanan dalam isu ini.
Di akhir tulisan ini, sangat diharapkan, pihak umum akan memahami ‘terma teknikal dan kaedah fiqh itu’ dan contoh-contoh bahan dan aplikasi konsep ‘istihalah’ yang sangat berkait rapat.
Istihalah dan perkembangan sains dan teknologi
Perkembangan sains dan teknologi dalam pembuatan makanan dan ubat-ubatan secara tidak langsung menyebabkan para cendiakwan serta saintis Islam lebih bersikap progresif dan peka dengan perkembangan yang ada. Sesuatu ketetapan hukum terutama yang berkaitan soal sains dan teknikal, mahu ataupun tidak, perlu mendapat ‘input’ yang tepat daripada pihak saintis.
Konsep istihalah ini sebenarnya datang dari sumber Al-Quran, di mana Allah SWT berfirman dalam surah al-Nahl ayat 66:
“Dan sesungguhnya pada binatang ternak itu benar-benar terdapat pengajaran bagi kamu. Kami memberimu minum dari pada apa yang berada dalam perutnya (berupa) susu yang bersih antara tahi dan darah, yang mudah ditelan bagi orang-orang yang meminumnya.” (al-Nahl: 66)
Konsep istihalah dapat dilihat dalam ayat ini (al-Nahl 66), iaitu aspek bahawa susu yang dihasilkan oleh binatang ternakan adalah halal walaupun ia berada di antara najis dan darah haiwan berkenaan. Susu itu terhasil daripada makanan yang dimakan oleh haiwan tersebut yang kemudiannya dicernakan di dalam perut di mana sebahagiannya menjadi darah, daging dan susu, manakala selebihnya menjadi najis yang dikeluarkan apabila tiba masanya. Berdasarkan ayat ini juga, para ulamak merumuskan, perubahan tabi’e darah yang haram dimakan kepada susu dan daging yang suci dan halal dimakan adalah proses istihalah yang diterima1. Dari konsep ini juga cuba diaplikasikan kepada beberapa proses perubahan bahan seperti najis kepada yang dibenarkan untuk dikonsumpsi oleh manusia.
Sesuatu yang perlu difahami bahawa, aplikasi konsep istihalah walaupun disebut dalam banyak karya fiqh silam, masih menjadi sesuatu topik perbincangan yang tidak disepakati di kalangan ulama’. Ini saling berkait-rapat tentang pemahaman dan hujah pada sudut yang berbeza. Walaubagaimanapun, konsep istihalah diterima pakai secara ittifaq dalam beberapa kes sahaja, manakala sejumlah besar lain menjadi pegangan dalam mazhab-mazhab tertentu sahaja.
Secara mudahnya, ‘istihalah’ daripada perkataan Arab yang bermaksud ‘berubah’ atau perkataan seertinya iaitu perubahan atau pertukaran. Manakala istilah sains yang hampir dengan maksud istihalah ialah ‘transformation’ atau ‘chemical/physical decomposition’. Umumnya, isu ini timbul apabila umat Islam sangat sensitif atas status ‘halal atau haram’ sesuatu produk untuk dimakan. Justeru, aplikasi istilah ini perlu difahami sewajarnya.
Apabila definisi istihalah dalamproses pembuatan makanan dan ubat-ubatan digunapakai, ianya menyentuh empat elemen asas2. Pertama, bahan asal atau bahan mentah. Kedua, agen perubahan yang berlaku. Ketiga, bahan akhir atau bahan baru yang terhasil. Keempat, tujuan pembuatan dan pemprosesan bahan akhir tersebut. Adapun tujuan pembuatan atau pemprosesan, kita melihat sejauh mana ‘design methodology’ digunapakai untuk menghasilkan sesuatu produk akhir tersebut. Di bawah ialah ringkasan konsep ini:
Selain daripada definisi yang disebutkan di atas, konsep istihalah jugaboleh juga dirumuskan sebagai perubahan sifat jirim atau zat bagi sesuatu bahan yang boleh menyebabkan perubahan hukumnya yang asal. Berdasarkan penjelasan ini, bahan najis yang haram boleh berubah menjadi suci dan halal apabila zatnya berubah menjadi bahan lain yang berbeza sama ada dari segi nama, kriteria dan juga sifatnya3. Juga pandangan lain berkenaan istihalah iaitu Wahbah al-Zuhayli dalam karya agungnya al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh ketika menghuraikan kaedah penyucian najis menyebut bahawa istihalah adalah “proses perubahan sesuatu benda yang najis (`ayn najasah) kepada sesuatu yang suci sama ada secara tabi’e atau melalui perantaraan.4”
Aplikasi konsep istihalah dalam pembuatan gelatin
Penulis merasa bertuah kerana berkesempatan membuat penyelidikan secara terperinci dari awal hingga akhir proses pembuatan gelatin halal dari sumber lembu di New Zealand. Daripada pengalaman tersebut, secara mudah kita akan faham sejauh manakah gelatin tersebut boleh disahkan halal atau sebaliknya. Mari kita lihat dalam proses pembuatan gelatin tersebut dan cuba kita aplikasikan konsep ini dan sejauh mana gelatin babi boleh dikategorikan sebagai ‘halal’ ataupun tidak.
Langkah 1: Bahan asas/mentah itu mestilah daripada sumber halal. Ini bermula daripada sembelihan lembu itu menurut kaedah syarak dan disembelih oleh seorang muslim. Kebanyakan bahagian yang digunakan ialah kulit lembu dan terutamanya kulit dan lemak di sekeliling tengkuk lembu. Kadang-kadang juga digunakan tulang, tendon, tisu-tisu serta bahagian lain. Jika lembu tersebut disembelih tidak mengikut kaedah Islam, sebagai contoh lembu itu mati sebelum sembelihan, maka bahan kulit itu akan dibuang dan tidak akan diambil untuk proses seterusnya. Semua bahan asas daripada lembu itu tadi akan diasingkan ke bahagian halal sahaja. Bahan-bahan tersebut akan dipotong mengikut saiz kecil untuk proses seterusnya.
Langkah 2: Penggunaan agen perubahan di sini termasuklah ‘degreasing and roasting’ pada tempoh waktu dan suhu tertentu, rawatan dengan acid dan alkali untuk beberapa hari, seterusnya pemanasan pada suhu tinggi, dan akhirnya proses penyejatan dan pemotongan kepada saiz tertentu. Proses pengasingan juga berlaku pada tahap ini.
Langkah 3: Bahan akhir gelatin tergantung kepada penggunaannya. Ini termasuk mencampurkan pewarna serta bahan additive lain.
Langkah 4: Tujuan asalnya ialah menghasilkan gelatin daripada sumber lembu yang telah disembelih mengikut kaedah syarak. Semua 3 proses di atas adalah halal dan mematuhi standard GMP (Good Manufacturing Practice) dan patuh syariah.
Sudah pasti daripada salah satu 4 langkah di atas, telah berlaku istihalah atau perubahan pada fizikal sehinggalah gelatin terhasil. Tetapi secara teknikalnya, gelatin ini masih mempunyai unsur-unsur protein atau struktur kimia yang bersumberkan daripada lembu. Proses penghasilan gelatin ini halal kerana setiap langkah di atas mematuhi kriteria halal menurut GMP dan patuh syariah.
Nah cuba kita aplikasikan konsep di atas dan kita gunakan babi sebagai bahan asas pembuatan gelatin. Sebagai seorang saintis, penulis masih memikirkan sejauh mana proses istihalah boleh membenarkan unsur babi tersebut dikategorikan sebagai halal. Adapun mungkin di peringkat akhir iaitu gelatin dan struktur kimia yang baru di mana berlaku perubahan fizikal daripada asalnya unsur babi. Namun sumbernya masih dikategorikan haram dan tidak patuh syariah. Sekalipun babi itu disembelih menurut cara Islam dan patuh syariah, tidak mungkin status kulit, tulang, tendon dan tisu daripada babi itu boleh bertukar status halal. Penulis masih berpendapat, walaupun 3 peringkat yang lain disahkan halal termasuk tujuan pembuatan gelatin, ianya tidak memadai walaupun proses istihalah digunapakai di sini.
Beberapa pandangan mazhab
Beberapa pandangan mazhab termasuklah yang agak terbuka dan ketat dalam aplikasi istihalah kepada aspek tertentu sahaja. Pandangan ini didokong oleh ulama’ dari kalangan mazhab Syafi‘i dan salah satu pandangan mazhab Hanbali. Mazhab Syafi‘i berpendapat bahawa sesuatu bahan yang najis tidak boleh menjadi suci dengan berubah sifatnya kecuali dalam tiga keadaan. Pertama, arak yang bertukar menjadi cuka dengan sendirinya. Kedua, kulit binatang yang mati selain daripada anjing dan babi menjadi suci apabila disamak. Ketiga adalah sesuatu yang berubah menjadi haiwan seperti bangkai berubah menjadi ulat kerana berlaku suatu kehidupan yang baru. Berdasarkan pendapat tersebut, sesuatu yang berubah dari segi bentuknya tetap dikira najis kerana ia berasal dari sumber yang najis melainkan tiga pengecualian yang dinyatakan.
Kesimpulan
Sewajarnya kita memahami definisi dan aplikasi istihalah dan perbahasan ulama’ silam serta beberapa fatwa kontemporari untuk mematangkan kita. Termasuklah juga penerangan teknikal dan terma sains untuk memudahkan kita memahami konsep istihalah ini. Pengalaman penulis terlibat secara langsung dalam proses pembuatan gelatin dan aplikasi Halal, sangat memberi kelebihan di mana titik tolak ketidakfahaman para pembaca dan umum perlu dirungkai. Peranan dan gabungan pihak berwajib seperti JAKIM, Majlis Fatwa dan para saintis muslim sangat penting dalam menangani isu sebegini supaya umum akan faham apabila sesuatu fatwa itu dikeluarkan. Umum berhak mengetahui dan diberi penjelasan sewajarnya. Sekali lagi penulis ingin tekankan, penerangan di atas untuk memberi kefahaman kepada pihak umum dan aplikasi istihalah itu mempunyai skop dan limitasinya. Jauh sama sekali untuk menyanggah mana-mana fatwa. Semoga bermanfaat. Ameen.
Rujukan:
1Pendekatan istihalah dalam produk yang berunsurkan babiOleh:Dr Saadan ManJabatan Fiqh & Usul,Akademi Pengajian IslamUniversiti Malaya
2Rujukan dan sedikit penambahan: Teori istihalah menurut perspektif islam dan Sains: Aplikasi terhadap beberapa penghasilan produk makanan oleh Mohammad Aizat Jamaludin dan Che Wan Jasimah Wan Mohamed Radzi
3Anisah Ab. Ghani, Jurnal Halal 2008: 45-46,: Muhammad Safiri Makanan Ubahsuai GenetiK: Satu Analisis Hukum, 2008: 78.
4 Wahbah al-Zuhayli, sumber dari al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh Read more...
Orang ni: Proses Bihun Cap Masjid yang menjijikan..!!!!! [ 1...
>> Selasa, Jun 10, 2014
Orang ni: Proses Bihun Cap Masjid yang menjijikan..!!!!! [ 1...: Agak2 ada tak bihun cap masjid ni kat rumah korang.??? Kalau ada mintak tolong buang la... ayam iti...
Read more...hak isteri pertama berbanding 2,3,4
Isteri Pertama : Tidak diberi perhatian
Isteri Kedua dan Ketiga : Selalu di beri perhatian
Isteri ke empat : Terlalu diberi perhatian dan kasih sayang
Ketika lelaki itu mahu meninggal, dia memanggil ke empat-empat isterinya.
‘Mahukah kalian menemaniku di alam kubur?’
Isteri ke-4 : ‘Sorry! Sampai sini sahaja aku mengikutmu.’
Isteri ke-2 dan ke-3 : ‘Kami akan menemanimu tapi hanya sampai ke liang kubur sahaja.’
Lelaki itu kecewa. Lalu ditanya pula pada isteri pertama. Isteri pertama menjawab :
‘Aku akan menemanimu ke mana saja kamu pergi dan akan selalu mendampingimu.’
Siapa isteri pertama hingga ke empat?
Isteri ke 4 - Adalah harta dan kekayaan kita
Isteri ke 3 - Teman-teman kita
Isteri ke 2 - Keluarga kita
Isteri Pertama - Merupakan AMALAN kita selama kita hidup di dunia Read more...
jgn berlaku zalim
>> Ahad, Jun 08, 2014
MESTI TENGOK! Nasib Muhammad Ahmad 'Isawa, Pemusnah,Perusuh & Pembunuh Ikhwanul Muslimin
- Muhammad Ahmad 'Isawa seorang pemuda berusia 28 tahun yang terkenal dengan kekuatan tubuh badannya kerana pernah membunuh singa, boleh memikul bebanan ribuan kilo dan boleh menarik lori serta kenderaan berat.
- Dia juga boleh memakan serpihan kaca dan tak lut tikaman pisau.
- Muhammad Ahmad 'Isawa juga terlibat dengan kegiatan merusuh dan memusnahkan pejabat Ikhwan sebelum rampasan kuasa ke atas Dr Mursi.
- Selepas rampasan kuasa dia digunakan pihak polis untuk mengganas terhadap peserta anti rampasan kuasa dan dia telah membunuh 4 orang wanita.
- Kesudahannya ketika mengganas di satu demo anti kudeta pihak polis tertembak pemuda ini di kepala, perut dan dada.
- Akibatnya beliau telah cacat, lumpuh dan tak boleh bangun.
Mungkin inilah doa orang dizalimi yang dimakbulkan Allah SWT. Jangan lah kita berbuat perangai sedemikian kerana Allah maha mengetahui dan adil Read more...
sejarah kerabat perak
Monday, June 2, 2014
Pewaris Tahta Negeri Perak
01 Jun 2014, Ahad :-
Bila bercakap mengenai Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Sultan
Nazrin Muizzuddin Shah Ibni Almarhum Sultan Azlan Muhibbuddin Shah
Al-Maghfur-lah kita terbayangkan baginda sebagai seorang lelaki yang
kacak, berpelajaran tinggi, berpengalaman dalam bidang pentadbiran serta
menjadi tumpuan ramai dimana juga baginda berada. Keputusan Dewan
Negara Perak memilih baginda sebagai Paduka Seri Sultan Perak ke-35
merupakan satu keputusan yang bijak bagi meneruskan legasi pemerintahan
Almarhum Sultan Azlan Muhibbuddin Shah Al-Maghfur-lah yang kita sedia
maklum merupakan Ketua Hakim Negara ke-5. Perlantikan ini
nampak gangil dan tidak pernah berlaku sebelum ini dimana seorang
Sultan Perak yang dimasyhurkan sebagai Sultan yang baru adalah anak
kepada Sultan yang mangkat kerana sistem pengganti Raja di Perak agak
unik iaitu mengikut giliran diantara Raja-Raja Bergelar dan bukannya
diturunkan dari ayah kepada anaknya seperti yang berlaku di
negeri-negeri beraja di Malaysia kecuali Negeri Sembilan.
Pepatah Melayu
ada menyebut, tuah ayam nampak dikaki, tuah manusia tidak siapa yang
tahu (melainkan Allah). Ini adalah suratan takdir yang telah ditentukan
oleh yang Maha Esa. Apabila berlaku perkara luar
biasa seperti ini ada diantara kita beranggapan terdapatnya sesuatu
yang tidak kena terhadap perlantikan baginda sebagai Raja Muda Perak
seperti yang tersebar di media sosial dan elektronik
baru-baru ini. Malahan sebelum ini juga ada desas-desus yang
mempersoalkan kedudukan Tuanku Nazrin sebagai Raja Muda Perak dimana
Sultan Perak adalah ayahanda baginda sendiri. Berbagai tomahan yang
tidak berasas telah dilemparkan berhubung isu tetapi ternyata iannya
tidak benarl sama sekali. Seperkara lagi, jika Tuanku Nazrin tidak
dimasyhurkan sebagai Sultan Perak oleh Dewan Negara Perak, ini juga
merupakan sesuatu yang aneh dimana Raja Mudah tidak diangkat sebagai
Sultan.
Mari kita lihat kedudukan pewaris-pewaris tahta negeri Perak bagi memahami perkara sebenar berhubung isu ini.
Duli Yang Maha
Mulia Paduka Seri Sultan Nazrin Muizzuddin Shah Ibni Almarhum Sultan
Azlan Muhibbuddin Shah Al-Maghfur-lah ketika itu dikenali sebagai Raja
Nazrin Shah dilantik sebagai Raja Kecil Besar pada 16 Februari 1984 ketika berusia 28 tahun. Gambar
ini diambil pada tahun 1984 sempena sambutan Hari Keputeraan Sultan
Azlan Shah sebagai Paduka Seri Sultan Perak Darul Ridzuan buat pertama
kalinya. Sultan Azlan Shah dimasyhurkan sebagai Paduka Seri Sultan Perak
Darul Ridzuak ke-34 pada 03 Februari 1984. Kelihatan Raja Nazrin Shah
bergambar bersama-sama Raja-Raja Bergelar yang lainnya iaitu dari kiri
sekali Raja Kecil Tengah, Raja Jaafar ibni Almarhum Raja Muda Musa ;
Raja Kecil Sulong, Raja Kecil Sulong, Raja Izzuddin ibni Almarhum Sultan
Idris Shah ; Raja Kecil Besar , Raja Nazrin Shah ibni Sultan Azlan Shah
dan Raja Kecil Bongsu, Raja Iskandar Zulkarnain ibni Almarhum Sultan
Idris Shah.
Kedudukan Raja-Raja Bergelar sebagai Pewaris Tahta Negeri Perak Darul Ridzuan mengikut turutan adalah seperti berikut :-
- Sultan Perak
- Raja Muda Perak
- Raja Di Hilir
- Raja Kecil Besar
- Raja Kecil Sulong
- Raja Kecil Tengah
- Raja Kecil Bongsu
Apabila Sultan
Azlan Syah dimasyhurkan sebagai Paduka Seri Sultan Perak ke-34 pada 03
Februari 1984 kedudukan Pewaris tahta pada ketika itu adalah seperti
berikut :-
- Sultan Perak - Sultan Azlan Shah(03 Feb 1984)
- Raja Muda Perak - Raja Ahmad Saifuddin (03 Feb 1984)
- Raja Di Hilir - Raja Ahmad Hisham (01 Ogos 1978)
- Raja Kecil Besar - Raja Nazrin Shah (16 Feb 1984)
- Raja Kecil Sulong - Raja Izzuddin (01 July 1983)
- Raja Kecil Tengah- Raja Jaafar (03 Feb 1984)
- Raja Kecil Bongsu - Raja Iskandar Dzulkarnain (03 Feb 1984)
Nota :- Tarikh dalam kurungan adalah tarikh lantikan Raja Bergelar / Sultan
Raja Nazrin Shah menandatangani watikah perlantikan sebagai Raja Muda Perak 11 Mei 1987 ketika berusia 31 tahun.
Istiadat Menjunjung Duli Sempena Perlantikan Raja Nazrin Shah sebagai Duli Yang Teramat Mulia Raja Muda Perak Darul Ridzuan.
Apabila Raja Muda
Raja Ahmad Saifuddin mangkat pada 12 April 1987 dalam usia 57 tahun
kedudukan Raja-Raja Bergelar sepatutnya naik satu anak tangga tetapi
keadaan tidak berlaku sedemikian.
- Sultan Perak - Sultan Azlan Shah (03 Feb 1984)
- Raja Muda Perak -
Raja Ahmad Saifuddin - Raja Di Hilir - Raja Ahmad Hisham (01 Ogos 1978)
- Raja Kecil Besar - Raja Nazrin Shah (16 Feb 1984)
- Raja Kecil Sulong - Raja Izzuddin (01 July 1983)
- Raja Kecil Tengah- Raja Jaafar (03 Feb 1984)
- Raja Kecil Bongsu - Raja Iskandar Dzulkarnain(03 Feb 1984)
Sepatutnya Raja
Ahmad Hisham yang ketika itu merupakan Raja Di Hilir akan dilantik
sebagai Raja Muda dan Raja Nazrin Shah akan naik satu tangga menjadi Raja
Di Hilir dan begitulah yang lain-lainnya. Walau bagaimanapun Raja
Ahmad Hisham telah menolak tawaran untuk naik sebagai Raja Muda diatas faktor
usia baginda yang telah lanjut dan telah memberi laluan kepada Raja
Kecil Besar iaitu Raja Nazrin Shah untuk menjadi Raja Muda manakala
beliau kekal sebagai Raja Di Hilir. Kedudukan pewais tahta adalah
seperti berikut :-
- Sultan Perak - Sultan Azlan Shah (03 Feb 1984)
- Raja Muda Perak - Raja Nazrin Shah(15 April 1987)
- Raja Di Hilir - Raja Ahmad Hisham (01 Ogos 1978)
- Raja Kecil Besar - Raja Izzuddin (11 May 1987)
- Raja Kecil Sulong - Raja Jaafar (1988)
- Raja Kecil Tengah- Raja Iskandar Dzulkarnain (11 May 1987)
- Raja Kecil Bongsu - Raja Ashaman Shah (11 May 1987)
Kedudukan Raja Kecil Bongsu yang kosong telah diisi oleh Raja Ashaman Shah (Allahyarham Raja Dato’ Seri Ashman Shah ibni Sultan Azlan Muhibbuddin Shah).
Raja Ahmad Hisham ini agak unik sedikit dimana sebelum ini beliau telah memberi laluan kepada tiga orang individu untuk menjadi Raja Muda dan mengekalkan kedudukan beliau sebagai Raja Di Hilir iaitu Raja Tun Azlan Shah (Sultan Azlan Shah), Raja Ahmad Saifuddin dan Raja Nazrin Shah. Perkara ini dilakukan kerana faktor usia beliau yang sudah lanjut dan tahap kesihatan beliau yang tidak begitu baik.
Apabila Raja Nazrin menjadi Raja Muda dan Sultan yang memerintah pada ketika itu adalah ayahanda baginda sendiri, keadaan ini merupakan satu perkara yang agak luar biasa dan tidak pernah berlaku di Perak sebelum ini dimana sistem pengganti Raja adalah secara giliran dan bukan turun temurun dari ayah kepada anaknya seperti kelaziman yang berlaku di negeri-negeri beraja di Malaysia kecuali Negeri Sembilan.
Raja Ahmad Hisham ini agak unik sedikit dimana sebelum ini beliau telah memberi laluan kepada tiga orang individu untuk menjadi Raja Muda dan mengekalkan kedudukan beliau sebagai Raja Di Hilir iaitu Raja Tun Azlan Shah (Sultan Azlan Shah), Raja Ahmad Saifuddin dan Raja Nazrin Shah. Perkara ini dilakukan kerana faktor usia beliau yang sudah lanjut dan tahap kesihatan beliau yang tidak begitu baik.
Apabila Raja Nazrin menjadi Raja Muda dan Sultan yang memerintah pada ketika itu adalah ayahanda baginda sendiri, keadaan ini merupakan satu perkara yang agak luar biasa dan tidak pernah berlaku di Perak sebelum ini dimana sistem pengganti Raja adalah secara giliran dan bukan turun temurun dari ayah kepada anaknya seperti kelaziman yang berlaku di negeri-negeri beraja di Malaysia kecuali Negeri Sembilan.
Sebab itulah ada
yang membuat rumusan bahawa terdapat ketidak adilan terhadap sistem
giliran pengganti raja di Perak semasa pemerintahan Sultan Azlan Shah
kerana mereka tidak tahu apa yang sebenarnya yang terjadi. Diharap anda
dapat memahami perkara ini seperti penerangan diatas dan tidak mudah
mempercayai sebarang kontroversi terhadap isu ini.
Raja Nazrin Shah
dilantik sebagai Pemangku Raja Perak pada 26 April 1989 untuk tempoh
lima tahun apabila paduka ayahanda baginda ditabalkan Sebagai Seri
Paduka Baginda Yang di-Pertuan Agong ke-9. Beberapa tahun kebelakangan
ini sehinggalah kemangkatan Sultan Azlan Shah pada 28 May 2014, Raja
Nazrin Shah sekali lagi menjadi Pemangku Raja Perak disebabkan tahap
kesihatan Sultan Azlan Shah tidak begitu mengizinkan untuk baginda
menjalankan tugas-tugas rasmi.
Selepas kemangkatan Raja Di Hilir, Raja Ahmad Hisham pada 21 September 1997 dalam usia 91 tahun, kedudukan pewaris tahta negeri Perak Darul Ridzuan adalah seperti berikut :-
- Sultan Perak - Sultan Azlan Shah (03 Feb 1984)
- Raja Muda Perak - Raja Nazrin Shah (15 April 1987)
- Raja Di Hilir - Raja Jaafar (10 Mac 1998)
- Raja Kecil Besar - Raja Izzuddin (11 May 1987)
- Raja Kecil Sulong - Raja Iskandar Dzulkarnain (10 Mac 1998)
- Raja Kecil Tengah- Raja Ashaman Shah (10 Mac 1998)
- Raja Kecil Bongsu - Kosong
Pada masa ini Raja
Jaafar telah mendahului Raja Izzuddin sebagai Raja Di Hilir dan Raja
Izzuddin kekal sebagai Raja Kecil Besar. Raja Izzuddin dilantik sebagai
Raja Kecil Bongsu pada 1963 ketika berusia 9 tahun. Selepas Sultan
Azlan Shah menjadi Sultan Perak pada 1984, Ahli Dewan Negara
Perak dan Sultan telah melantik Raja Nazrin Shah, Raja Jaafar dan Raja
Iskandar Dzulkarnain sebagai pewaris tahta (lihat senarai diatas
sekali). Raja Nazrin Shah dilantik sebagai Raja Kecil Besar mengatasi
Raja Izzuddin yang kekal sebagai Raja Kecil Sulong ketika itu. Raja
Izzuddin tidak dinaikkan ke jawatan Raja Kecil Besar kerana sebab-sebab
yang tidak dapat dielakkan. Ayahanda beliau, Sultan Idris II juga pernah
menarik semula gelaran Raja Bergelar kepada Raja Izzuddin tetapi
gelaran itu diberikan semula kepada Raja Izzuddin. Walau bagamanapun
kedudukan pewaris tahta Perak berubah berikutan perlucutan jawatan Raja
Izzuddin sebagai Raja Kecil Besar atas sebab-sebab yang tidak dapat
dielakkan.
- Sultan Perak - Sultan Azlan Shah (03 Feb 1984)
- Raja Muda Perak - Raja Nazrin Shah (15 April 1987)
- Raja Di Hilir - Raja Jaafar (10 Mac 1998)
- Raja Kecil Besar - Raja Iskandar Dzulkarnain (18 Mac 2010)
- Raja Kecil Sulong - Raja Ashaman Shah(16 Mac 2010)
- Raja Kecil Tengah- Raja Ahmad Nazim Azlan Shah (18 Mac 2010)
- Raja Kecil Bongsu - Kosong
Senarai pewaris tahta kemudiannya berubah setelah kemangkatan Raja
Ashaman pada 30 Mac 2012 dimana jawatan Raja Kecil Sulong dikosongkan.
- Sultan Perak - Sultan Azlan Shah (03 Feb 1984)
- Raja Muda Perak - Raja Nazrin Shah (15 April 1987)
- Raja Di Hilir - Raja Jaafar (10 Mac 1998)
- Raja Kecil Besar - Raja Iskandar Dzulkarnain (18 Mac 2010)
- Raja Kecil Sulong - Kosong
- Raja Kecil Tengah- Raja Ahmad Nazim Azlan Shah (18 Mac 2010)
- Raja Kecil Bongsu - Kosong
Berikutan
kemangkatan Sultan Azlan Shah pada 28 May 2014 dalam usia 86 tahun,
Dewan Negara Perak telah bermesyuarat pada lewat petang 28 May 2014 di
Istana Iskandariah untuk melantik Sultan Perak yang baru. Sebelum
pengisytiharan dibuat pada 29 May 2014, rakyat tertunggu-tunggu siapakah
yang bakal menjadi Sultan Perak yang baru berikutan ada desas-desus
yang menyatakan bahawa Raja Nazrin Shah tidak akan dipilih oleh Dewan
Negara Perak sebagai Sultan yang baru. Teka teki berkenaan terjawap
apabila Orang
Kaya Bendahara Seri Maharaja Jen (B) Tan Sri Mohd Zahidi Zainuddin
membuat pengumaman mengisytiharkan Raja Nazrin Shah sebagai Sultan Perak
Darul Ridzuan ke-35 di Balairong Seri Istana Iskandariah, Bukit
Chandan, Kuala Kangsar, Perak sebelum jenazah Almarhum Sultan Azlan
Muhibbuddin Shah Ibni Almarhum Sultan Yusuf Izzuddin Shah dimakamkan.
Selepas dimasyhurkan sebagai Sultan Perak Darul Ridzuan ke-35 dalam usia 58 tahun, baginda menggunakan gelaran Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Sultan Nazrin Muizzuddin Shah Ibni Almarhum Sultan Azlan Muhibbuddin Shah Al-Maghfur-lah.
Selepas dimasyhurkan sebagai Sultan Perak Darul Ridzuan ke-35 dalam usia 58 tahun, baginda menggunakan gelaran Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Sultan Nazrin Muizzuddin Shah Ibni Almarhum Sultan Azlan Muhibbuddin Shah Al-Maghfur-lah.
Diharap entry ini
sedikit sebanyak dapat membantu anda untuk memahami mengapa Sultan
Nazrin menggantikan paduka ayahanda baginda sebagai Sultan Perak Darul
Ridzuan dan segala tomahan yang dilemparkan terhadap perlantikan baginda
sebagai Raja Muda selama ini adalah tidak benar sama sekali.
Langgan:
Catatan (Atom)
